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              從狹義的美育到廣義的美育

               

              中國文化傳媒網  高建平/文

              美育常常被人們作兩種不同的理解,一種是廣義的,一種是狹義的。廣義的美育指對人的性格的全面培養,造就健全的人,從而造就健全的社會。狹義的美育指對藝術和自然的審美教育,主要指對藝術欣賞能力的教育。

              在現代社會,美育這個詞常常被人們用來指狹義的美育。藝術欣賞需要培養能力,人需要成長為一個能欣賞藝術的人,這本身就包含著一種美學觀。

              這種美學觀是說,人的藝術能力并不是天生就具備的,是要通過學習獲得的。這種學習,可以包括這樣幾個方面:首先是有關藝術知識的學習。在繪畫中,關于線條、色彩和形體的知識;在音樂中,關于音樂調式、和聲等方面的知識。這些都是藝術理解的重要因素。我們過去有一些藝術概論類教材,給學生提供這方面的知識,幫助學生對藝術有一些基本的了解。第二,藝術欣賞能力的提高,并不是孤立地學習上面所說這些知識,而是要在藝術欣賞過程中培養欣賞能力。這就好比學習一門外語,抽象地學習幾條語法規則,對于理解這門語言沒有什么幫助。相反,大量地接觸一門外語,在讀寫聽說的活動中,浸泡在這門語言中,即使沒有很高的關于該語言的語法方面的理論知識,也能達到對該語言的理解。第三,理解藝術,需要從歷史到社會、從哲學到宗教等方面的知識,如果說藝術是一個小宇宙的話,那么,對大宇宙的理解,也就成了對小宇宙理解的前提條件。第四,對藝術的理解,是與對生活的理解聯系在一起的。對生活、對社會有著深入理解的人,有豐富的生活經驗的人,才能在對藝術的理解方面達到一個很高的境界。這么說來,能懂藝術不是一件易事,要經過長期的學習,與各方面的知識有關,也與人生的閱歷有關。

              在美學史上,曾有一種將藝術欣賞等同于趣味判斷的觀點。我們知道,英語中有一個諺語:談到趣味無爭辯。這種觀點很容易滑到一種關于藝術欣賞的相對主義上去,即認為每個人的趣味都是平等的。你喜歡貝多芬,他喜歡搖滾樂,你和他的趣味平等嗎?你縱論荷馬,他在說哈利·波特的故事,你們的趣味是在一個檔次上嗎?于是,爭論就開始了。趣味說會帶來一種看法,認為藝術欣賞不過是對于客觀對象的主觀欣賞而已。一些人面對思想深刻的偉大作品味同嚼蠟,而喜歡一些驚險恐怖或者滑稽荒誕的故事,那么,讓他們做喜歡做的事好了。假如他們這么做,對別人無害,對自己能提供快感,達到休息、調節情緒的目的,那也不錯。這是一種想法。與此相反,人們從趣味說中,又總結出另一種看法:作品與作品不同,趣味與趣味也不同。一位小學生看兒童畫報,可以津津有味。給他講講黑貓警長的故事,或者看米老鼠的動畫片,他覺得趣味無窮。但當他長大以后,就不再滿足于那些兒童故事了,他要開始讀更復雜一點的作品。我們能說,這位小學生不是在進步,而只是變化嗎?顯然不能,他的進步是明顯的。這不否認不同年齡、不同知識水平和欣賞水平的人可以欣賞不同的東西,他們的審美要求也有權得到滿足。但是,既然人的審美趣味與教育水平掛上了鉤,再說它們之間無高下之分,就很難成立了。

              文化教育水平高的人與文化教育水平低的人,在欣賞趣味方面的不同可以明顯地表現出來。這時,人們實際上就已經不再堅持“談到趣味無爭辯”了。實際上,人們并不是不爭辯,而是一直都在爭辯。他們聚在一起,說新出的某部電影好或者不好。在他們之中,某些人似乎更能說服別人,使他們的趣味得到更廣泛的接受。一些批評家在寫批評文章,說服別人也接受他們的觀點,當中一些人成為著名的批評家,他們的批評為大眾所看重,也讓藝術家敬畏三分。在這些活動中,人們心照不宣,都有一個共識:藝術作品是有高下之分的。作家藝術家生產著不同類型的文學藝術產品,藝術行業管理者對它們進行著分類管理,并在這種管理中顯示出傾向性,這種傾向性就是對高下不同的藝術進行區別對待。從事文學藝術的歷史寫作的人中,也在進行著選擇,總是將他們“有限的”篇幅留給他們認為的最重要和比較重要的藝術家、藝術作品和藝術現象。所有這些,都表明人們在對趣味進行著爭辯,并宣示這種爭辯的結果。

              作為這種爭辯的繼續,他們確認,人與人的藝術欣賞能力有高下之分。這種高下之分,在有些方面是明顯的,有些方面則不明顯。人的數學能力有高下之分,遇到一道難題,我做不出來,別人做出來了,我得承認,他的數學能力比我強。人的語言能力有高下之分,我懂一門外語,別人懂三門,我就向他請教。藝術欣賞能力也是如此。碰到我不懂的藝術品,不能不懂裝懂,不能覺得我已經在別的領域有了成就,或者有了社會地位了,就自然成為藝術方面的專家,仍然需要通過學習,變得懂一點,懂多一些,慢慢看出門道。

              以上是說狹義的美育,這種美育的目的,是培養懂藝術的人。廣義的美育則不同,要培養心智健全、全面發展的人。人們的學習,常常被直接的目的所引導,從升學考試到職業培訓,都具有直接的目的。這些直接目的,常常使人片面地發展,只發展有直接效用的技能。人們在日常生活中也是這樣,常常在生活中學會一些處理各種事務的能力,學會應付各種人際關系的能力,所有這些,也都具有直接功利性。怎樣在這些能力的片面發展之上,獲得人的知識、能力、性格和修養的全面發展,使學習成為一種生活方式,怎樣使藝術能力成為生活的一部分?隨著社會的現代化進程的發展,隨著教育被日益專業化,學術被日益學科化,人的社會分工變得越來越成為職業分工,這些問題也就變得越來越突出。

              我們看到,在馬克思那里,人的全面發展被看成是社會發展和人的解放的條件。美育被狹義理解,成為與種種專業教育并列的一種教育,僅僅培養與藝術有關的技能,這是一種在現代社會才具有的現象。在古代社會,藝術的教育始終都是與培養人、使人全面發展、使社會獲得凝聚力聯系在一起的。孔子說“君子不器”,《樂記》講“禮別異,樂和同”,說的是這個道理。古代中國將“六藝”列入教育科目之中,即禮、樂、射、御、書、數,其中不僅包括禮和樂,也包括像射箭、駕車這樣的身體鍛煉,還包括書寫和算術的訓練。在古代希臘,戲劇成為公民教育的一個重要組成部分。這些都說明,所謂美育的狹義和廣義,其中有著密切的內在聯系。長期以來,美學家們都將對兩者進行清楚辨析看成是自己的使命。他們要區分真善美,在知識的學習、道德的培養與美和藝術的欣賞之間作出理論上的區分。然而,美育理論正是在真善美的連接處展開的,美育研究者要看到的,是這三者在教育實踐中聯系和相互促進的關系,而不是它們在理論辨析中的區別。具體說來,我們要通過狹義的美育,實現廣義的美育,通過藝術和審美的教育,促進社會的和諧和進步。

              (作者為中華美學學會會長、中國社會科學院研究員)

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